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關(guān)于工程的價值排序問題

北京師范大學(xué) 沈湘平

在今天談工程價值的問題要注意三“性”：一是時代性。在工程價值論的研究中，除確定所謂價值的規(guī)定外，首先需要對工程的本質(zhì)有一個哲學(xué)高度的思辨把握，抽象出工程概念的一般性，然后考察不同時代工程的特殊性，例如農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代、智能時代工程的差異，從而著重凸顯當(dāng)代工程及工程價值的時代特點。二是系統(tǒng)性。當(dāng)今人類社會不僅是一個跨越民族、國家的世界歷史性的社會系統(tǒng)，而且是一個與自然耦合而成的復(fù)雜巨系統(tǒng)，這個巨系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素的任何改變都可能產(chǎn)生“牽一發(fā)而動全身”的不確定影響。因此，作為高度體現(xiàn)人的能動創(chuàng)造性的工程活動，其影響大大溢出了工程活動自身，給整個人類社會帶來諸多難以預(yù)料的風(fēng)險，我們不能僅在工程自身的主客體關(guān)系中討論工程價值問題，而要放到自然、社會、人構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)中進(jìn)行考察。三是人本性。討論工程價值論容易陷入到表面很深刻的一些話語爭論，比如人類中心主義還是超人類中心主義? 以人為中心還是以物為中心? 其實，無論是超人類中心主義，還是所謂以物為中心，只要談?wù)搩r值，就必然也必須從人類角度出發(fā)。所有工程說到底都是人工產(chǎn)品，只有人才會而且能夠做到所謂的以物為中心，只有人才能夠而且會思考所謂的超人類問題。所有工程的價值問題都要基于人的存在來展開討論。

基于上述理解，筆者希望著重談工程的價值排序問題。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！保ā洞髮W(xué)》）價值排序是價值選擇、平衡的前提，而價值排序的難點和關(guān)鍵在于用同一標(biāo)準(zhǔn)把所謂的價值形態(tài)、價值樣態(tài)、價值結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來，標(biāo)準(zhǔn)不同就無法排序，也無從抉擇。就此提四點看法。

第一，從“什么價值”的角度，注意“利”“真”“善”“美”“圣”五個維度的價值理解。從最抽象的層面說，工程價值可以歸納為物質(zhì)價值和精神價值兩方面。物質(zhì)價值就是功利價值，體現(xiàn)的是工程對主體物質(zhì)需要的滿足，往往表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)效益和財富，可以歸納為“利”。其實，哲學(xué)價值論中考慮的價值問題更多是超越物質(zhì)價值的。西方價值論的開創(chuàng)者李凱爾特等人更愿意把價值論稱為axiology，而不是theory of value。因為 axiology的詞源希臘文axios，英文一般譯作worth而不是value，前者具有后者不具有的高貴、高級的意味。精神價值是無形的價值，在現(xiàn)實中體現(xiàn)為對人的科學(xué)、文化、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等方面需要的滿足，又可以分為“真”“善”“美”“圣”等方面?！罢妗毕喈?dāng)于科學(xué)價值，關(guān)注所獲得的真知。“善”更多地關(guān)注倫理問題，比如生態(tài)環(huán)境價值，最終會變成一種“應(yīng)該”的倫理約束，成為工程設(shè)計的重要約束變量。“美”是指工程的審美價值，現(xiàn)在的工程從形式上大都已經(jīng)非常重視這個維度了?！笆ァ标P(guān)注的是終極信仰和崇高歸宿的問題，在西方更為直接地體現(xiàn)為宗教信仰方面的價值，在中國也應(yīng)日益考慮心靈安頓與崇高歸宿的問題。總之，在“利”之上，工程應(yīng)該還有“真”“善”“美”“圣”的價值考量，能讓工程擁有一種諾伯舒茲所謂的場所精神（genius loci，本意是有神守護(hù)的地方），向所有走近它的人發(fā)出有意義的“邀請”。

第二，從“對誰有價值”的角度，要充分考慮個體、群體、類的多元主體形態(tài)及其復(fù)雜價值關(guān)系。價值說到底是客體滿足主體需要的一種意義關(guān)系。然而，主體是多元、多層的，其關(guān)系也是極其復(fù)雜的。工程的價值不僅要考慮對個體的價值，還要考慮是對某個群體的價值或是對整個人類的價值。對個體而言的價值與對群體而言的價值之間，以及對群體而言的價值與整個人類而言的價值之間，不是一種簡單外推的關(guān)系，也不能簡單反向還原。個體與個體之間、不同群體（群體還有不同層級，例如單位、地區(qū)、國家等）之間，往往存在所謂“美美沖突”或“諸善沖突”的問題。也就是說，其各自訴求的價值都是正當(dāng)?shù)?，但不僅難以“美美與共”，甚至都不能“各美其美”，例如經(jīng)常出現(xiàn)所謂的“鄰避效應(yīng)”現(xiàn)象。工程若如是，則工程價值的問題就成為了一個社會、政治問題。

第三，從底線價值的角度，要將生命安全健康和社會穩(wěn)定作為工程價值的基礎(chǔ)之維。正如馬克思所言，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。經(jīng)歷世紀(jì)疫情后，人們都普遍而深刻地認(rèn)識到了這一點。生命安全與健康是現(xiàn)代化最重要的指標(biāo)，“生命至上，人民至上”的理念，對工程同樣是適用的。所有關(guān)于工程價值的討論都應(yīng)以人為本，以保障人的生命安全健康為前提。當(dāng)然，自然界是人的無機(jī)的身體，保障“有生命的個人的存在”，堅持“生命至上”，也就意味著不能踏自然環(huán)境生態(tài)的紅線。同時，當(dāng)工程價值問題如前述演變成為一個社會、政治問題的時候，“穩(wěn)定壓倒一切”的價值排序就會凸顯出來。在中國，穩(wěn)定始終是改革、發(fā)展的前提和保障。如果觸碰了穩(wěn)定這一“高壓線”，所有其他潛在的工程價值都將無法成為現(xiàn)實。

第四，從現(xiàn)實決策的角度，要建立起工程價值評價的動態(tài)反思監(jiān)控體系。前述可見，工程價值事實上不是一個簡單的學(xué)術(shù)問題，而是一個復(fù)雜巨系統(tǒng)中的綜合決策問題。一方面應(yīng)該堅持系統(tǒng)觀念，前瞻性地建立有關(guān)工程價值的指數(shù)、模型，對工程價值進(jìn)行一般性的、也是盡可能科學(xué)實證的描述；另一方面必須建立一種有組織的反思性機(jī)制，對哲學(xué)價值論研究的最新成果進(jìn)行及時吸收，對與工程相關(guān)的社會政策、民意輿情進(jìn)行即時監(jiān)測和反饋，從而能敏感地對工程思路進(jìn)行恰當(dāng)修改。

注：原文載自《工程研究——跨學(xué)科視野中的工程》雜志2022年第1期。